.都教没有任何相似的地方。
“四号房怪谈已经流传很多年了。”爷爷辈解释到:但是 ，你知道吗?四号房任谈的源大
具体社会意识和文化的不同，发生具体内容的形变。
盛起来，是因为媒体的炒作吗?
“不仅仅是媒体的炒作。 ”老婆皱起眉头
它凭什么能够吸引人们的注意力，那么
久了还有人在意?
不能上报的。”
它的源头和发展，就可以找到些明显的特征:
细节也有联系。你知道三丁木公园吗?”
“我刚从那边回来。”马恩说。
的记载。些好事者调直四号房保谈 大都会局限在自己所在地的四号房保谈，而他们会谊查到当地的公园 就以公园为个本结点。
久而久之， -些民间人土也会去考证公园的来历以及土地本身的历史风俗。 其实从古代倒今天.没有哪块土地是干净的要认真追查，都会
“现在， 你应该明白,为什么四号房怪谈会度成为热们 话题了吧?”老安安活到
马恩终于了然，解开了心中重已久的疑惑他开始武因为文化顾间，让思路出现了关犍性的缺陷， 他当切找到的四号房怪谈，公园佳
谈，以及相关的风信风士资料， 都只是本地的东西， 它们并不是本全正确， 也不是本全错误， 然而,自己难以出什么是正确的， 什么是福误
的皮相什么县很导， 这让他一直觉得，这些资料语焉不详，没有太大的处，分析的时候也费时费力。
土志的人.他们也没能深入更多。至于目前为止遇到的第一个专业的民俗学者御手洗先生，
法。若不是进入了古老的村管遇址，澄遇了裂编洞穴都的那教 ,就会将资料束之高闻，
欢把怪谈当作饭后杂谈的聊物.那么,四号房怪谈就只会对他们展现浅而的表面。
可这不正
“原来如此。”
“所以，要调直四号房怪谈.不仅仅要调直相似的源头和相关的流传区域，
为当时只是兴趣而为，也更像是无稽之谈的胡思乱想.所以过后就丢到脑后了，直到最近，有这空打h，°_
驷救章地和神社. 在丁术公园也有相关的传闻。 ”马思深及了-口5. 说:“但我去过三术公园 .三者都存在.不，现在
已经存在了:但体是大的酒7几本关于术公司地的风土科，确实有提到过嫩故事但那湿些高焉不弹的阵年旧事
至豪地.在正常的三公园是找不到的他唯一 次见到那块秦地 就只有和三房邻居朋友在越真走的夜晚，
觉得犹如梦幻。
术公园的邻角也有一座正在经营的神社，御手洗教授和大脑袋的安全屋就藏在两者之间。
既然它存在于这么多公园中.被这么多私人编要的风士志提到，那规横应该很大， 也理应广 为流传.就如同如今所有兴盛的神社庙宇样
.可实际上却从未流传出去， 也没有实际找到过相应的事物一 你觉得是为什么?很有趣吧。而所有的焉和神社大却在意地上与之相关的邪
教故事，偶尔有提到过类似的信物。
爷爷辈指了指马恩手中的新生宗教的信物:
接着，他又说:“不是所有的公园怪谈 ，都会出现这个信物，习木公园的故事里也一直有，店
，小伙子你也许需要知道这些。
虽然只是次巧遇,但他很庆幸，自己能够在此时此刻再次和两位老人相案。
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