“没错，我之前说过，噩梦神前仪式是现实神前仪式的接续，促进神前仪式的本成度， 让主祭成为祭品。”御手洗教授在马恩沉默的时候也没有说话，只在马恩回过神后，才继续讲述自己的研究发现: “实际上,当神前仪式从现实转向噩梦之后,梦境对结缘绳之神祭祀仪式的重要性也增加了。在后期的神前仪式和结缘绳之神的祭祀中，资料几乎变成了天方夜谭一 般的故事，记录者,也就是那些村民，已经更多将自己的目光聚焦在梦境中说到这里.御手洗教授又再度苦笑起来:“要从那些梦呓鬼话一 般的故事中找出线索 ,回溯当时的现实情况,真的是让我一个头两个大。御手洗教授接过,点燃了，两人又- 阵吞云吐雾 ，房间里让不吸烟者极度厌恶的烟味更加浓郁了，
“神前仪式是为了选出真正的主祭，之后.主祭会成为祭品，不过,这个成为祭品的过程，我无法找到更加详细的资料,不过.从逻辑来兑, 要成为真正的祭品，当然是要在祭祀仪式上才行。 所以,我分析了可以找到的对祭祀仪式的描述，并总结了一 些规律。你想想.神前仪式都这么复杂了，祭祀仪式当然更加复杂。”御手洗教授说。马恩点点头,没有作声。
“早期的祭祀仪式,主祭成为祭品, 就是在祭祀仪式中，主祭在结缘绳前主持仪式，在最后步自杀或被参与者杀死，村民会将主祭的血肉涂抹在那根奇妙的绳子上。要知道,他们祭祀的不是神，而是绳子，绳子就是神明，他们认为如此一来,神明就有了血肉,能够在人间行走御手洗教授这么说到。
“但你也说过,梦境才是神明居住的地方,绳子是神明在人间的载体。在这种说法中.绳子和神明被割离了.在意义上和绳子等同于神明的说法不太一样。”马恩说。而仅仅是观念的变化，并认为其中隐藏着结缘绳之神的变化。
“神性的割离是正常的.符合宗教学的发展规律。结缘绳之神在一次次残忍血腥的祭祀中 ，从一根绳子变成了绳子为载体，神性进入梦境中。这个变化本全同步神前仪式和祭祀仪式的发展变化， 将结缘绳之神的神座高举。假设结缘绳之神是实际存在的，我也很难断定先后顺序，在看来,已经变成了先有鸡还是先有蛋的问题,继续追究已经意义不大.
“我们遇到的情况，应该比几百年前更加复杂，但是，核心应该仍旧是以绳子为载体.神性位于噩梦中。”马恩分析到，“松左 p门的计，也就是祭祀仪式，只能从噩梦中开始。因为，现实中的他已经死亡了。”
“没错。正因为神性在噩梦中,所以，松左卫门才需要进入噩梦。”御手洗教授肯定了马恩的判断，“如今的情况 ，不仅仅是神前仪式迁移到了噩梦中，更是祭祀仪式也迁移到了噩梦中.但最
终还是要和现实对接。在我的研究中，有一个非常符合当前情况的例子:曾经有一-次祭，有外地人进入村庄后， 意识到了村子的不对劲， 想要破坏仪式，于是烧毁了现实中的结缘绳。 然而.在这一 -次的祭祀里 ，-名主祭候选在现实中杀死了自己的巫女. 杀死了其它候选者的巫女，杀死了所有的主祭候选， 成为了真正的主祭后，就自杀了。可以说.他杀死了包括自己在内的所有人。于是，就再没有人可以破坏仪式了。在宛如鬼故事一 样的结局中，这名主祭在梦境里主持了祭祀仪式,让结缘绳重新出现在现实中，就这样本成了祭祀。因为， 这名主祭早就杀死了自己,他在成为主祭的时候， 也同时成为了祭品。
马恩不禁睁大了眼睛，他知道这绝对不是好消息。
“也就是说,松左p门已经不再需要更多的步骤,他已经本成了对自己的献祭，只需要本成仪式就行了?”
“我觉得是这样。”御手洗教授也阴沉着脸说，“只要结缘绳再次出现于现实 ，献祭仪式就本成了。因为，那意味着，神再次降临人世。我不确定，那会发生多可怕的事情，本全没有记载，村子是如何毁灭的.也没有记载。也许.真正看到神明降世的人都死光了，村子也因此灭
“这不合理!”马恩不由得说:“祭祀仪式在那个村子里已经不只进行过 次了。
“很遇憾，我也不知道其中的缘由。”御手洗教授叹息了一声，说:“我知道的就是这么多。 或许，不是每-次祭祀仪式都会让神明降世，也许有人阻止过最可怕的结局。现实情况是如此复杂，什么都有可能发生，为了有应对现实里的多变，祭祀仪式和结缘绳之神都在不断变化, 去更好地适应和延续。
“看来， 我们仍未知道那天村庄发生的故事。
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