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0042章江湖通史说古今(2 / 2)

面对这种纷乱!武学传承和研究最多的流派墨家一脉在取得道家、医家支持的情况下,为了天下大乱中的百姓能在兵慌乱马中能取得生存,求得自尊,将大量武学传了出去,这其中甚至包括品相在中三品和上三品的武学。


于是在那个兵荒马乱的年代,天下人人习武,人人如龙,以得以自保。同时随着墨家武学流传开来的还有墨家提倡的兼爱、非攻、尚贤、节用的思想,但这种思想一出现在世人面前,便遭到了儒家的反对!其中最大的冲突就是墨家没有等级的观念,对鬼神也不是儒家的敬鬼神而远之,而是明鬼这种对鬼神持研究者的态度;而儒家为了终结乱世以古时候的帝皇礼仪为依托,来提高皇室木家的地位,他们赞成将人分成三六九等。


儒家首先反对的是墨家的节用,认为墨家过于吝啬;而墨家则认为乱世当道,应当节俭以备不测,他们反过来指责儒家的‘礼’,认为儒家的‘礼’这一观念以原皇室木家的礼仪作为核心,太过注重排场,太过讲究尊卑!像木家这样的皇室出行一定要最少九十九人的队伍举牌子,还有三百的宫女,就是可耻的浪费,尤其是吃不上一个人还要摆上几十个盘子,这是对国家还饿着肚子的百姓的摧残!


对于墨家的指责,儒家大骂墨家去了尊卑只会让世间更为混乱,只有天下共尊木家才是和平之道,只有如此才可在贤君的努力下建立‘天下大同’人人为公的世界!


在儒家提出自己‘天下大同’,儒家进一步提出了自己对君王道德的约束,其中之一,就是木家要实行内部的‘禅让制’。可这一呼声,却让墨家看到了机会他们拿出了自己尚贤的理念,将之称作禅让最好的规矩,一时间居然让儒家本来模糊化的‘禅让制’有了更切实可行的理论依据。


面对‘尚贤’这一理念,儒家弟子不少已经不再是为了理念而争,而是为了脸面而争,对吸收尚贤的看法嗤之以鼻,开始强调正统的重要性!强调血脉的重要性!强调名学为自己最大的学位,自己研究人与人的关系和交流,将姓名学、名称学、扬名学、命名学、名势学、名利学融为一体,同时融入数理知识,以这门学问来帮助宣扬正统思想,他们打算先是宣扬礼仪,在尊卑中重新唤起诸侯对皇家的重视,然后督促诸侯逐步交出权力,武力也因此向皇室渐渐集中,这样皇室强力起来,天下自然太平。


而墨家则以道理越辩越明,提出了‘辩学’,讲逻辑学融入其中,来对名学里面各种‘名’进行逻辑合理性的拷问!开始研究天下格物之理,同时王侯将相宁有种乎的呼声也开始出现,王若无道,刺王杀驾!


在这之后他们又从最古老的百家学说,历代掌管皇室木家所有藏书的道家圣人那里各自得了一个字,这字都是来源于道德,他们分别是仁和义,这时候的儒家和墨家都没有意识到道家圣人的意思,其实在道家圣人看来有了名学和辩学后,儒家和墨家是互通的,它们互为阴阳,不是完全敌我关系!


那是一个大争之世,诸子百家各有各的太平学说,甚至互相争斗,来证明谁的学说正确!随着常年的列国争斗让百姓越来越渴望统一,疲于奔走的诸子百家也渐渐趋统一于同一势力的建议,只是木家实在是没有出什么能人,连儒家也只能另选他人!


在这重新统一的过程中,最早提出‘天下大同’想法的儒家,无疑占了个大便宜,这是儒家喜欢倡导的,同时这也是天下诸子百家所认同的,百川终要归海,儒家也借着可提高皇室地位的礼仪观念和‘天下大同’的理念一步步就此走上了朝堂。


可另一方面,墨家将武学传播于天下,却让先天诸子百家和百姓拿到了匹夫一怒血溅殿堂的利器,拿到了天下人人如龙的一丝可能!即便大部分人受限于资质或财力,即便天下一统,这把利剑也无法被彻底折断!反倒是培养了血性,藏兵于民间,让统一的道路不能只是靠一国的武力,人心的归属也变得极为重要,自此儒家后期诞生的一大流派中‘得民心者的天下’的言论开始盛行


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