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所谓“江南大儒”，究竟是怎样的成色，周尚景自然是心知肚明。
正所谓“文无第一武无第二”，武人的手段强弱，可以凭借真刀实枪的较量一决高下，谁强谁弱一眼即知，只要你足够能打，那你就可以成为天下第一；但文人无法直接较量，一篇文章是好是坏、一首诗词是雅是俗，任何人都可以存在不同看法，总是无法达成公论。
但这种情况也就意味着，即便是一篇烂俗诗文，只要有大批成名人士昧着良心、拉下脸皮的不断吹捧，强行寻出各种不同凡响之处，人云亦云之下照样可以成为一部分心目之中的神作，而创作这篇烂俗诗文的作者，也照样可以声名鹊起、迅速成为一名士林大儒。
在明朝时期，超过六成的士林大儒皆是出身于江南地区，这般情况不仅仅是因为江南地区正值经济文化、人才辈出的鼎盛时期，更是因为江南境内的缙绅豪族掌握着这个时代的士林话语权，相互间又有大量的利益勾连，所以他们就可以凭借相互吹捧、花钱造势的手段，批量生产所谓的“大儒”了。
在封建农耕时代，任何东西一旦是可以批量制造了，就意味着不值钱了，含金量也会十分存疑。
所谓“江南大儒”，其实就是这般情况，许多人仅仅是资历较深、熟读诗书罢了，但因为他们出身豪族的缘故，就轻易受到了各方吹捧，然后就理所当然的跻身于当代大儒之列。
准确来讲，江南境内当然存在许多货正价实的当代大儒，但那些出身豪族的士林大儒，含金量究竟如何就要打一个问号了。
至少，相较于杨洵这种出身于云贵贫寒之地的士林大儒，两者绝对是不可同日而语的。
而这一次，在这场公开辩论期间，缙绅势力所安排的五位出场之人，就大多是类似情况的“江南大儒”。
皖北杜家的族长杜远德、赣北白家的族学家老白存寿、苏州张家辈分最高的张靖、南京王家的家主王佳禾……
这四人，皆是出身豪族、士林资历极深、多年以来饱受吹捧的当代大儒，一个个皆是名声远扬、美誉傍身。
太子太师王保仁却是一个实用主义者，并不会轻易受到士林舆论影响，所以他很清楚这四位江南大儒的真实本领，他曾经也拜读过这四人的着作，并没有发现任何值得一提的才情，最多只能算是文字工整罢了。
只可惜，受到太多吹捧之后，这四位“江南大儒”也皆是忘乎所以，深信自己拥有真本事。
当他们出场之际，一个个皆是信心满满、气场十足，看向皇庄势力所安排的出场代表之后更是面现轻蔑之意，认为自己博览群书、通晓古今，己方队友更是阵容强大、群星璀璨，所以这场公开辩论就是他们当众显圣、炫耀才学的一次机会罢了，说不定还可以像是当年诸葛亮阵前骂王朗一般传为千古美谈，根本不会出现任何困难与变数。
除了这四位“江南大儒”之外，缙绅势力所安排的第五位出场辩论之人，则是宋家嫡孙宋继诚。
在缙绅势力看来，既然已经有另外四位当代大儒的出场，这场辩论的胜负已经注定了，所以他们安排宋继诚加入这场公开辩论，乃是卖给宋家一个人情、趁机抬举宋继诚、让宋继诚得到一次扬名显脸的机会罢了。
与此同时，宋家家主宋承仁被锦衣卫软禁控制之后，缙绅势力故意安排宋继诚当众出场，也是一种抗议示威、强调缙绅势力团结一致的手段。
相较而言，皇庄势力所安排的五位出场辩论之人，就皆是籍籍无名、不值一提之辈。
譬如是南京境内最大皇庄的管庄太监江大魏、譬如是南京镇守太监府之中主管账目的幕僚郭嗣宗、譬如是南京城内的着名讼棍许三骏、譬如是依附于皇庄势力的小商贾史百金……甚至还寻来了一位南京境内的普通佃户老农，名叫杨有梁。
然而，当王保仁看到双方出场名单之后，就迅速意识到——缙绅势力在这场公开辩论期间，极有可能要闹笑话、丢大脸，看似是滥竽充数、趁机混资历的宋继诚，说不定反而是缙绅势力出场五人之中唯一一位有能力扭转局势之人。
于是，王保仁幸灾乐祸之余，也故意找周尚景说话，不仅是隐晦暗示了江南大儒的名不副实，还特别提到了两人昨天凌晨之际的那场打赌。