卢象升滔滔不绝的慷慨陈词并没有在称谓这件事就结束，他还讲了许多许多的事情，比如说官吏腐败、jūn_duì 纪律涣散、百姓民不聊生等等。但最让朱由校觉得意外的是关于乘轿的小事。
皇帝微服私访的时候，他看到无论是商贾、士人甚至胥吏、青楼女子都是动辄乘轿，至于威风的官员们就跟不必说了。朱由校由此而产生一种印象，他以为在有明一代，臣民们外出时历来都是如此行事。然而，这恰恰是一种误解，因为对于什么样的人才可以乘轿或是可以乘坐何种轿子，明初的统治者做出过极为严格的规定。
其实在明初的洪武、永乐年间，文武百官都是不得乘轿的，出行一律骑马。成化年间的大学者陆容曾经对乘轿骑马的问题做过考证，朝廷为了方便官员骑马上下朝，在北京与南京的各衙门仪门外都有上马台。
明初的君主禁止百官坐轿自有其考虑。朱元璋与朱棣都是马上得天下的帝王，坚持要臣下骑马，是为了使他们不废骑射。此外，宋代的程朱理学在这时被钦定为官方哲学，而宋儒是反对坐轿的，认为以人代畜，于礼不宜。
不过，坐轿到底舒适，且又威风气派，于是大约在宣德年间，有的官员就开始违反祖宗的规矩，擅自坐轿了，而此例一开，不少官员便跟着学样，并且仿效时又全然没有个官位高低的讲究。违背祖制已使卫道士们不悦，尊卑等级的混淆更是不可容忍之事，在他们的呼吁之下，朝廷郑重其事地研究了这一问题，最后在景泰四年作出了三品以上官员才可以坐轿的决议。
这一规定的生效曾导致了一些有趣现象的发生。譬如说，光禄寺卿与太仆寺卿都是从三品官员，而都察院的左、右佥都御史则是正四品。后者官品虽略低，但实权却远大于主掌清水衙门的前者，因此光禄寺卿或太仆寺卿奉旨改任佥都御史，就被视为荣耀且荣幸的事。不过麻烦事也就在此时发生了，那条能否坐轿的界线恰好划在三品与四品之间。转任佥都御史的光禄寺卿与太仆寺卿赴朝谢恩时可以坐轿，但正式接受任命后却只能骑马了，当时流传的“抬轿谢恩，骑马到任”之语即是指此事，那些转任的官员在沾沾自喜之际也难免会有些缺憾之感。
朝廷关于坐轿的官品作出了严格的规定，不过官员们是否愿意老老实实地遵循却是另一回事。在嘉靖末年，官员们即使各乘四人大轿结伙外出玩乐，也被视为很正常的现象，绝不会有人来纠察。