8《玛雅象形文字研究导论》，32页。
9《玛雅人》，176页；《墨西哥金字塔的奥秘》，291页；《玛雅文明的崛起与衰亡》，173页。
10《墨西哥金字塔的奥秘》，287页。
11《玛雅文明的崛起与衰亡》，178～179页。
12引述自《玛雅人》，173页。
13《玛雅文明的崛起与衰亡》，170页。
14同上，170～171页。
15《破解玛雅密码》，275页。
16同上，9、275页。
17荷西·阿圭耶斯《玛雅因素：通往科技之外的路》，26页。jose ar guelles，the mayan factor：path beyond technology，bear and co，san ta fe，new mexico，1987p.26及《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，50页。
18《玛雅文明的崛起与衰亡》，13～14165页。
19《大奖百科全书》，第12卷，214页。
20《玛雅文明的崛起与衰亡》，168页。
第22章 众神的都城
许多中美洲传说透露出一个重大的讯息：人类的〃第四太阳纪〃结束得十分凄惨。一场惊天动地的大洪水消退后，接踵而来的是漫长的黑暗时期。太阳从天空消失；大地一片阴暗。然后：
众神聚集在泰奥提华坎（〃神祗的居所〃），焦急地商议，究竟应该由谁来担任下一个太阳。黑暗中，众神只看得见一簇火光，火神威威泰奥特（huehueteotl）的具体化身；当初就是这位神祗把火带到大地，赋予万物生命〕。大地经历一场浩劫后，这簇火光依旧摇曳不停。众神纷纷为生灵请命：〃我们得选出一位神祗，牺牲自我，投身火中，这样天空才会出现太阳。〃1
接下来的场面十分感人：两位神祗，纳纳瓦钦（nanahu atzin）和铁奇兹泰卡特尔（tecciztecatl），争相牺牲自己，以拯救地上的生灵。结果，一位神祗在火堆中央被迅速烧成灰烬；另一位躺在火堆边缘的火炭上，被慢慢烤成烧肉。〃众神守候良久，天空终于出现红霞，有如黎明一般。东方天际冒出一个赤热热的大火球。赋予万物生命的太阳终于出来了……〃2
就在大地复苏、万物重生的当儿，奎札科特尔出现了。他的使命是引导地上的生灵，开启人类〃第五太阳纪〃。因此，他化身为人——脸上蓄着胡须的白人，就像南美洲的维拉科查。
维拉科查把首都设在安第斯山的帝华纳科城。在中美洲，奎札科特尔的首都据说是〃第五太阳〃的诞生地——众神的都城泰奥提华坎。
（。。）.
城堡、神殿和天界地图
●墨西哥市东北50公里，泰奥提华坎古城
我站在凉风习习的城堡围场内，眺望北方，瞅着矗立在濛濛晨曦中的太阳金字塔和月亮金字塔（pyramids of the sun and the moon）。人在长满苍翠灌木、四周环绕着远山的原野上，赫然出现一条轴道——当地人管它叫〃亡灵之路〃（street of thedead）——两旁散布着废墟；这两座宏伟的金字塔耸立其间，就像交响乐团中的两位乐手，参与演奏了一首曲子。城堡的位置，靠近这条宽广笔直、长达4公里多的轴道。月亮金字塔位于轴道北端，而太阳金字塔则稍微偏离轴道，坐落在东边。
面对这样一个建立在几何学原理上的古城，一般游客都会期望，城中的轴道沿着南北或东西的方向伸展，但出乎每个人意料，当初设计泰奥提华坎城的建筑师，却刻意让这条〃亡灵之路〃稍微倾斜，指向北方偏东15度30分的位置。当初为什么要选择如此怪异的方向？专家提出好几种解释，但都缺乏足够的说服力。越来越多学者觉得，这样的布局可能和天象有关。例如，其中一位学者指出，〃亡灵之路〃直向〃它兴建时天上金牛宫七星（the pieiades）的位置〃3。霍金斯教授（professor gerald hawkins）以为，城中的轴道可能代表〃天狼星（strins）——金牛宫七星轴线〃。4布鲁克林文理研究所（brooklyn institute of the arts and sciences）人种学系王任哈格尔（stansbury hagar）则认为，〃亡灵之路〃代表的可能是天上的银河5
哈格尔进一步指出：沿着这条轴道两旁，有如固定卫星一般罗列的许多金字塔、土墩和其他建筑物，分别代表天上的某些行星和其他星体。根据他的理论，当初的建筑师把泰奥提华坎城设计为〃一幅天界地图〃：〃他们把想象中的天界——神祗和亡灵居住的地方——复制在地面上。〃6
1960年代和1970年代，居住在墨西哥的美国工程师哈勒斯登（hugh harleston，jr.），在泰奥援华坎古城展开全面的，以数学原理为依据的勘查，实地检验哈格尔的理论。1974年10月，哈勒斯登向〃美洲文化学者国际会议〃（int