“有记载,但我认为,这部分是编造的,唯一可信的,只是从海上来和在海边为人所赠’这两点。”御手洗教授肯定地说:“具体的证明很复杂， 我不打算再重复一 -次，那让我头晕脑胀，很不舒服。
马恩和御手洗教授对视,看到了他眼中的坚持和疲倦，
“换个角度来看， 其实,结缘绳其实是有原主人的,而不是村民随便捡来一条注连绳放在村庄里。” 马恩说。
“对.正因为赠与者和获赠的人都有点特殊，所以，一根看起来曾普通通的注连绳，才能够被当作神物被村民们接受和供奉。”御手洗教说: “任何信仰的开端， 都必须要具备令人遵从的基础。而结缘绳之神的基础，就是最初的那个村民拥有巨大的声望。虽然在资料中的相关说明都很模糊，但还是可以考证出来，是村子里的一个世代德高望重之辈,且，当时的村庄已经出现难以维系的征兆,这个人辛辛苦苦维持-切,苦苦寻求延续村子的方法。这人对村子而言， 是一 个十分重要且核心的人物。
“村长?”马恩问。
“不，不是村长。”御手洗教授惋惜地摇摇头.说:“我也没能考证出那人的真实身份。 但是，村民们都愿意相信他，哪怕他拿回来的绳2 ,看起来就是普通的绳子，但仍日有人愿意相信他的说辞.将这根绳子当成是救命稻草。结果,这个绳子真的让村庄延续下来了。
马恩沉默了-阵,御手洗教授讲述的这一 切，有些让人感到不真实 ，但是 。俗话也这 么说过:现实比人们的认知到的更 加荒谬。
御手洗教授也似乎沉浸在这奇妙的故事里.好会， 马恩才再一 次问到:“这个绳子是外星 人的东西，但是，落点不是在日岛，而是在大。它被人扔到海中，亦或者被人从大陆带到了日岛?按照教授你的说法,结绿绳最初的发音,是由人转告的。
“如果是从海上漂流来的，那么，这个发音可能是由捡到的村民最先发出，然后传承下来。如果是在海边被人赠送的，那么，就是赠送者告知发音,那个村民只是转述者。”御手洗教授顿了顿, 说:“我个人更倾向于， 是第一种。马恩有些愕然地抬起视线,他主观上更倾向于第二种: -个大陆人带来了绳子,并将这个灾祸般的绳子交给了村民。因为，这个际遇和他自己的情况有点儿相似。
“资料中记载了不少关于结缘绳的奇诡之事,而结缘绳之神的信仰之所以可以快速发展，就是因为这些奇诡之事。毕竟，无论是丰饶还是让产子正常，都必须经历更长的时间才能证明。村子当时的情况已经很危急， 没有那么长的时间。所以，事实是，村民们在很短的时间内, 就得到了信仰，重建信心，齐心协力渡过了难关，才有了第二年的丰收，以及之后的好事。
”在这些奇诡的事情中，多次提到过，
人们在梦中得到了启示.亦或者是，有声音在他们的脑海中响起。我个人认为，结缘绳的最初发音,就是这种宛如幻觉一 般的声音，一 开始只是最初拿回绳子的那个村民听到，告诉了其他村民，之后,更多的村民也听到了,于是，他们很快就认可了这个发音， 将之当作神迹。你看,是不是有很多地方，与你最近遇到的结缘神很相似?”
“那些村民们的梦也是噩梦吗?”马恩沉吟了一会，又问到。
“这倒是没有提， 早期的记录丢失得很严重，后来的记录经过村民的修修补补和胡编乱造，有很多不切实际，自相矛盾的地方。他们当然都觉得，那不是噩梦，而是美梦。”御手洗教授这时说了让马恩十分在意的话题: 有一 些记载说.结缘绳就是结缘神, 醋合-。但也有一些记载声称,梦见的地方，才是神明真正所在之处,结缘绳是神明附体的凭依,是神明在人世的身体。更多的记载还提到过，村民们在梦中看到了神明真正的居所。这个居所最初的发音已经失落了，也没有详细的文字记录，但在后世的一 些野史和传闻中，时而会出现焉知神社’ 这个词，并且,这个词语其实到现在还在流传。我认为,这个焉知神社’ 和村民们所说的,是同一个东西。
“我也知道焉知神社。焉知神社是神隐之处，人们从来都没有在现实中发现过这个神社。”马恩说。
“没错,因为，它是在梦中出现的,只有特别的人，在特定的时候，才能与之接触。”御手洗教授说:“这就和结缘绳 之神的祭祀扯上关兵了。狂热信仰结缘绳之神的村民们，当然想要前往神明之所在，与他们的神共同生活。现实对他们而言， 并不痛苦，但是，显然神明所在的地方会更加美好。他们通过祭祀去本成这个愿望。
“那么，就请教授告诉我，他们的祭把到底是什么样子的吧。我想知道，为什么我的朋友会在这场祭祀中没有任何机会。主祭就是祭品，又到底是怎么回事?”马恩坐直了身体，目光炯炯地看向御手洗教授.如此说到。
“我个人认为,这个祭祀的开始,也和最初的发音一样,不是人们自己想象编造出来的，而是以‘头脑中的声音, 亦或者梦境的启示为基础,在狂热而扭曲的信仰中拓展出来的。”御手洗教授又喝了一杯水，才说到:“这个祭 祀同样经历了从简陋到复杂的发展过程。
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